出仕之后，儒者将天下百姓与自身性命视为一体，以天下生民为终极归宿。
历史因而成为需要我们主动抉择、自由承担的最为真实的规定性所在，若不能‘随顺之，也就真的沦于虚无了。真如一元论的建立，是齐物哲学建立绝对自由的基本路径。
无为依唯识学以无造作的第九菴摩罗识为本体，菴摩罗识并非万法生起的亲因，只是增上缘。《成论》不单独立第九识，而是根据第八识的不同功能，随义别立种种名（见韩廷杰，第188页），或名之曰心，或名之曰阿陀那，或名之曰阿赖耶，或名之曰无垢识，等等。[11]《牟宗三先生全集》，2003年，台湾联经出版事业股份有限公司。2019年ｃ：《熊十力论学书札（增订本）》，上海古籍出版社。（《章太炎全集》第14册，第153页）可见，章太炎将《大乘起信论》与《瑜伽师地论》的观点糅合在一起。
（小注：此种辩论，为般若、法相奋死相争之事。当历史本体论因其摄体归用的思路，从革命哲学转向因应现代化器物、制度和思想问题的改良哲学时，体用问题在20世纪末的中国思想界引发了又一次回响。[④] 朱熹集注：既学而又时时习之，则所学者熟而中心喜说，其进自不能已矣。
[31]（三）致广大、极高明：前主体性诠释的消息这里的广大高明，乃是说的经典诠释中的天地之道。[31]《礼记正义·中庸》，《十三经注疏》，第1633‒1634页。[26]《礼记正义·王制》，《十三经注疏》，第1343、1327页。[43]《论语注疏·为政》，《十三经注疏》，第2462页。
[⑦] 1．隐恶扬善所谓迩言，是指亲近之人的言论。吾学周礼，今用之，耐人寻味：既然现实的礼制情况并不足以证明经典的意义，那么，这里作为历史根据的考诸三王，其实也已经是经典诠释的结果。
[32]《礼记正义·中庸》，《十三经注疏》，第1633页。（2）徵诸庶民，指根据民众。这种天地之道本身是抽象的，历代儒者对它的理解与解释是有所不同的、变动的，有时甚至相去甚远，这说明天地之道本身其实同样是经典诠释的产物。子曰：‘南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。邢昺疏：学者而能以时诵习其经业。[67] 这是经典意义证明的形而上学根据。朱熹集注：于其言之未善者，则隐而不宣。
[47] 这里，兴、观、群、怨乃是前主体性的情感。[21] 至于审问慎思明辨，都是在讲应当如何博学，孔颖达的理解是正确的：以下诸事皆然，都是覆上‘博学之也。
国有道，不变塞焉，强哉矫。[70] 黄玉顺：《中国正义论纲要》，《四川大学学报》（哲学社会科学版）2009年第5期，第32–42页。
[26] 这种分辨、论辩，当然也适用于经典诠释，如《学记》说：人不学，不知道。而其阐释的方法，正是经典诠释：大量的子曰或仲尼曰，以及《诗》曰《诗》云，无非经典诠释。[51]《论语注疏·八佾》，《十三经注疏》，第2466页。小人之中庸也，小人而无忌惮也。《前主体性诠释：主体性诠释的解构——评东亚儒学的经典诠释模式》，《哲学研究》2019年第1期，第55–64页。[18] 朱熹集注：素，按《汉书》当作索，盖字之误也。
[36]（一）《中庸》温故知新的前存在者意义所谓温故知新，意谓温习经典的旧义，获得经典的新义。[43] 朱熹集注：温，寻绎也。
[46]《论语注疏·学而》，《十三经注疏》，第2460页。《中庸》经典诠释学思想不仅涉及经典本义的理解和新义的阐发，而且涉及诠释者的自我主体性的更新，而具有前主体性的存在论意义。
[30]《礼记正义·中庸》，《十三经注疏》，第1626页。这里可注意的是：《中庸》与《大学》是一致的：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
所以，《中庸》的诚之者，人之道也，孟子的表达是思诚者，人之道也[24]，亦强调思。 作为四书之一，《中庸》是帝制时代后期（自宋至清）儒家核心经典。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。[65] 朱熹：《四书章句集注·中庸》，第37页。
温故而知新关乎经典新义的生成。[21] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，第31页。
道问学则是实现其宗旨的诠释学内涵，即在经典诠释中致知：尽精微（学、问、思、辨）以道中庸关乎经典本义的理解。敦厚以崇礼，意指通过经典意义的证明，鉴往知来，指引未来的社会制度建构。
朱熹集注：不使有过、不及之谬，此皆致知之属也。[22]《礼记正义·中庸》，《十三经注疏》，第1626页。
周因于殷礼，所损益可知也。《前主体性诠释：中国诠释学的奠基性观念》，《浙江社会科学》2020年第12期，第95–97页。作为诠释宗旨，尊德性是其内圣方面，而鉴往而知来则是其外王方面。析理则不使有毫厘之差，理义则日知其所未知，此皆致知之属也。
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。[49] 这里的礼指具载于文本的典章制度，即作为诠释对象的经典。
同时，这也说明伽达默尔所谓前见其实也是此前的诠释的产物。坤乾指殷阴阳之书也，其书存者有《归藏》。
孔颖达疏：广大谓地也。[52] 这里，孔子通过三代之礼的诠释，得出了关于礼制的一条普遍原理：礼有损益。
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